Тихонов А.К. – Власти и католическое население России в XVIII-XIX вв. N 3.
Материал из Проект Дворяне - Вики
ТИХОНОВ А. К. ВЛАСТИ И КАТОЛИЧЕСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ РОССИИ в XVIII-XIX веках// Вопросы истории. 2004. №3. С.140-146.
Со второй половины XVIII в., после трех разделов Речи Посполитой, население, исповедующее католичество, стало составлять значительную часть жителей западных районов Российской империи. Перед властью встала задача разработки специальной политики по отношению к этой христианской конфессии. Поиски наиболее оптимального варианта взаимоотношений продолжались весь XIX век. Так как огромное количество католиков оказались российскими подданными, а в собственно польских землях они составляли до 95% населения, уже нельзя было ограничиться только внешним надзором за ними, как практиковалось ранее. Возникла настоятельная необходимость выработки государственной политики. К этому подталкивала и позиция римского престола, который не желал иметь своих подданных, каковыми он считал католиков, под управлением православного государя.
Перед российской властью стояло две задачи. Первая - организовать управление католиками на своей территории. Вторая - оградить их от влияния римского папы, позиции которого по данному вопросу не соответствовали государственным интересам России. В итоге, в январе 1782 г. была открыта Белорусская (Могилевская) католическая архиепископия. В это же время белорусский епископ С. Сестренцевич был возведен в ранг архиепископа. При нем учреждалась консистория, члены которой назначались архиепископом. Он также управлял монастырями и церквями и назначал священников. Местом пребывания архиепископа был город Могилев. Римский папа первоначально не утвердил назначение Сестренцевича архиепископом. Однако Екатерина II объявила о лишении католиков России своего покровительства. В итоге римский папа вынужден был отступить. 10 декабря 1783 г. Сестренцевича ввели в архиепископское достоинство, что можно рассматривать как первый шаг к созданию собственной католической организации в России.
Влияние Рима осуществлялось через монастыри, т.к. они подчинялись не епископу, а начальнику ордена, который находился за пределами России. Екатерина II дала предписание губернаторам новых западных земель взять в казенное управление деревни заграничных монастырей и тех, монахи которых отказались присягнуть государыне. 3 февраля 1784 г. вышла грамота о власти Сестренцевича над монахами римско- католического исповедания на территории России. Это нарушало католические каноны, но ставило монастыри под контроль "российской" католической власти.
Манифестом 30 октября 1794 г. Екатерина II дала католикам право на неограниченное публичное вероисповедание и законное владение каждым своим имуществом. Католические священники вновь присоединенных областей не должны были зависеть от какой-либо заграничной духовной власти и ее распоряжений. Манифест определял и требования к римско-католическому духовенству: знание русского языка, в
Тихонов Андрей Константинович - кандидат исторических наук, доцент, докторант исторического факультета Санкт-Петербургского государственного университета.
стр. 140
случае отсутствия таковых должны были приглашаться иностранцы, но лишь с позволения архиепископа. Священники до приведения к службе обязаны давать присягу на верность и подданническое повиновение. Католические монахи должны работать и быть причисленными к какому-либо монастырю, жизнь в праздности и прошение милостыни запрещалось 1 .
Екатерина II не отрицала духовного главенства папы для российских католиков, но старалась предупредить возможность использования Римом своею влияния в исключительно римских интересах. В итоге ограничивались отношения католиков- русскоподданных с заграничными духовными властями и был сведен к минимуму допуск иностранных духовных лиц в Россию. В конце царствования Екатерины II римский папа попытался учредить в России свое представительство для влияния на дела католиков России, но эти стремления закончились неудачей 2 . Екатерина II изменила также свое отношение к иезуитам. В 1773 г. папа Климент XIV выпустил буллу, по которой иезуиты в России должны быть уничтожены как особый орден. Однако, Екатерина II не только не уничтожила в Белоруссии орден иезуитов, но и сделала возможным его распространение по территории Западного края. Был издан закон, по которому папские буллы и послания имеют силу в России лишь с одобрения верховной власти. В итоге императрица даже не дала обнародовать буллу.
Своим покровительством иезуитам Екатерина II преследовала две цели. Во-первых, использовать их в своих интересах в момент конфликта иезуитов с Римом. Она активно проповедовала тезис - католицизм не есть папизм. Во-вторых, через иезуитов государыня стремилась утвердить свою власть в новоприсоединенных западных областях, на что последние охотно шли, так как не имели другого выхода.
Меры Павла I в отношении католиков - подданных Российской империи отличались от действий его матери, но в целом составляли одну стратегическую линию на подчинение российских католиков власти государя. 26 февраля 1797 г. при юстиц-коллегии был создан департамент римско-католических дел 3 . Одновременно увеличивалось количество католических епархий в Российской империи с четырех до шести, а могилевский архиепископ стал именоваться архиепископом-митрополитом.
3 ноября 1798 г. Сенат при участии Сестренцевича приготовил "Регламент для церквей и монастырей римско-католического исповедания в России". Монахам запрещалось собирать съезды для избрания различных чинов на монастырские должности. Это право передавалось епископам. В монахи запрещалось принимать людей младше 22 лет. Монастырское начальство подчинялось епархиальному, а часть доходов монастырей шла на содержание больниц, богаделен и училищ. Эти правила касались как мужских, так и женских католических монастырей на территории Российской империи 4 .
Александр I оставил без изменения основные постулаты управления католиками Российской империи, которые сложились во второй половине XVIII века. 13 ноября 1803 г.высшим органом управления католиками в Российской империи стала Римско- католическая духовная коллегия. Председательствовал на ней архиепископ могилевский. Местным органом управления каждой епархии стала духовная консистория. Римско- католическая духовная коллегия являлась выборным органом, состоящим из священнослужителей - заседателей от епархий - собственно из российских губерний и светских лиц. Фактически она стала подконтрольным государству звеном в римско- католической церкви. Коллегия лишь решала вопросы жизни церкви, по отношению же к внешней власти требовалась полная лояльность. Прежде всего в коллегию поступали жалобы на епископов и апелляции па консистории. Католическим монастырям воспрещались контакты с иностранными духовными властями 5 .
Таким образом, управление католической церковью в Российской империи в начале XIX в. было направлено на ослабление влияния архиепископа и снижение епископской власти в отношении монашеских орденов, а также на сближение государственных интересов с каноническим правом католической церкви.
В 1802 г. указом российского императора в Риме учреждалось постоянное представительство России, а с августа 1804 г. архиепископу могилевскому предписывалось управлять российскими католиками без каких-либо отношений с римским папой. Римский двор стремился удержать влияние на российских католиков через монастыри. Им была предоставлена максимальная независимость от епископов и особенно от митрополита через управление на основании орденских правил, где авторитет и главенство Рима являлись гарантированными.
После вхождения большей части польских земель в состав Российской империи основной задачей российского правительства стало ограничение католического духовенства и определение его отношения к светской власти. 6 марта 1817г. была учреж-
стр. 141
дена комиссия для надзора над римско-католическим духовенством и его имуществом. Католическое духовенство впервые подчинили судебной, административной и полицейской властям. Все назначения и отчеты о финансово-хозяйственной деятельности отныне должны были проходить через данную комиссию 6 .
Однако российскому руководству никак не удавалось согласовать свои законы с каноническими указаниями римско-католической церкви без ущерба государственным интересам страны. Нарушение же канонов управления католиками давало им право не подчиняться тем указам российского императора, которые касались вероисповедальных вопросов, что послужило одним из идеологических обоснований польского восстания 1830 - 1831 гг., где главным вопросом стала защита католицизма. После подавления восстания были приняты первые серьезные меры по закрытию католических монастырей и выселению прежде всего польского монашествующего духовенства вглубь России 7 .
До середины 40-х годов XIX в. отношения Российского государства с римским двором оставались крайне натянутыми, а фактически и вовсе отсутствовали. Управление католиками в империи осуществлялось по ранее принятым документам и законодательным актам, что явно не устраивало римский престол. В 1845 г. Николай I посетил Рим. 22 июня 1847 г. с папой Григорием XVI был подписан конкордат (соглашение, регулирующее отношения святого Престола со светским государством). Учреждалось восемь католических епархий в Царстве Польском и семь в России с архиепископской кафедрой в Могилеве. В итоге устройство римско-католической церкви в Российской империи стало выглядеть следующим образом. Во главе стоял архиепископ, который имел сан митрополита. Ему подчинялись епархии во главе с епископами, которые в свою очередь руководили духовными консисториями (совещательными органами). Во главе консисторий стояли оффициалы - помощники епархиальных епископов в решении текущих вопросов. Консистории управляли кафедральными капитулами - совещательными органами, которые существовали при каждой кафедральной церкви из числа наиболее авторитетных прелатов. По конкордату при епархиях имелись епископы-суффраганы, которые выполняли службы, требующие архиепископского сана и были готовы временно заменить епископа.
В 1857 г. в Российской империи принимается первый Устав духовных дел иностранных исповеданий, согласно которому создается семь епархий римско-католического исповедания: архиепархия Могилевская, епархии Виленская, Тельшевская, Минская, Луцко-Житомирская, Каменецкая и Тираспольская. Для рассмотрения общих дел всех римско-католических епархий в Санкт-Петербурге организуется высшее духовное присутствие - римско-католическая духовная коллегия под председательством архиепископа-митрополита, двух членов и семи заседателей от епархий при коллегии. Согласно ст. 24 Устава духовных дел иностранных исповеданий архиепископа, епархиальных епископов и епископов-суффраганов назначает император по предварительному согласованию с римским папой. Все они обязаны присягать на верность императору и наследнику престола и быть только российскими подданными. На территории Российской империи римско-католические приходы должны вновь создаваться лишь в связи с резким увеличением католического населения, обширностью существующих приходов и трудностью сообщений 8 .
Таким образом, налицо было стремление российской власти найти компромиссное решение в отношении католиков России с римским престолом, но при этом оставить за собой руководство ими. Рим, в свою очередь, шел на контакты с властью в России, так как не хотел терять такое количество своей паствы, и рассчитывал использовать ее в осуществлении своей давней мечты - объединения всех христиан под своим скипетром.
Католический вопрос обострился очередной раз в России в связи с восстанием в Царстве Польском в 1863 - 1864 годах. Большую роль в качестве идейных вдохновителей в нем сыграло католическое духовенство. Так, официально было выявлено 183 случая участия прямо или косвенно лиц светского и монашествующего католического духовенства в восстании, что послужило официальным основанием к их высылке на поселение и на каторгу 9 . Обвинения выдвигались по 11 позициям: участие в формировании банд, возбуждение к мятежу через соответствующие молитвы и организация панихид по убиенным мятежникам, поддержка мятежа денежными средствами, непосредственное участие в выступлениях, приведение повстанцев к революционной присяге, хранение революционных бумаг и прокламаций, подделка документов, организация побегов, выезд за границу без распоряжения властей, убийство казаков, жандармов и солдат, агитация за переход русских солдат к повстанцам за деньги 10 . Почти половина из вышеперечисленных деяний приходилась на непосредственно участвовавшее в мятеже католическое духовенство.
стр. 142
После подавления восстания в Царстве Польском в 1864 - 1865 гг. принимается ряд мер по ужесточению контроля за католическим духовенством и монастырями в Западном крае. Указы императора от 27 октября 1864 г. по римско-католическим монастырям и от 14 декабря 1865 г. по обустройству светского духовенства в Западном крае вводили новый порядок назначения на должности в римско-католических церквях, что стало "яблоком раздора" в отношениях между Римом и Россией.
Определялись три пути закрытия католических монастырей: в случае наличия в них менее восьми монахов, несовместимости их деятельности с общественным порядком, в виде наказания за преступления, совершенные его членами. В итоге штатных монастырей оставили в Царстве Польском (после восстания территория стала называться Привислинским краем) мужских - 25, женских - 10, с общим количеством монахов - 360 человек, монахинь - 140 11 . В ответ на эти указы, которые в России были названы исключительными, римский папа Пий IX 29 октября 1866 г. в публичном выступлении заявил о лишениях, переносимых католической церковью в Польше и России. В ответ на это Александр II обнародовал указ от 22 ноября 1866 г. об объявлении конкордата 1847 г. недействительным и о расторжении отношений со св. Престолом.
После разрыва русского правительства с римским престолом Россия сама взяла на себя ответственность за устройство и функционирование католической церкви в империи. Основной сложностью на этом пути являлась необходимость для католического духовенства осуществлять отношения с папой, обеспечивать доступность его выступлений, соблюдение постулата о назначении только папой епископов. Кроме того папа являлся высшей инстанцией по многим частным вопросам (церковно-судебные дела, бракоразводный процесс и другие).
В итоге в 60-е-80-е годы XIX в. резко возрос интерес у русского общества и власти к решению католического вопроса и положения Польши в составе Российской империи. Основное содержание записок населения Западного края по польскому вопросу, а именно оно проявляло наибольшую активность, можно объединить в следующие положения: оторвать поляков от католического влияния, которое всецело враждебно России и ее интересам, так как подталкивает поляков-славян к немецкому влиянию и будущему поглощению Германией. В качестве мер предлагалось ввести в Привислинском крае славяно-польское православие, ведущее богослужение на книгах, основанных на русском алфавите. Богослужение должно проводиться в православных храмах, которые по внешнему виду и убранству не должны отличаться от католических, постепенно переводить все делопроизводство в крае на русский язык 12 .
Среди наиболее часто встречающихся можно выделить и проблемы заселения польского края православными землевладельцами, которые должны укрепить основы православия в крайне западных землях Российской империи. Необходимо было провести реформу католических семинарий, где усилить преподавание догматического богословия и всеобщей истории, особое место уделив истории Польши, распространению и утверждению там католичества и его влияния на судьбу польского государства и польского народа 13 .
Эффективность принятых мер в отношении католического духовенства была проанализирована князем Н. Н. Голицыным - одним из высокопоставленных чиновников департамента духовных дел иностранных исповеданий. Его направило в польские земли в 1881 г. руководство МВД с целью изучить политическую ситуацию в крае и возможность новых выступлений поляков против российской власти. Он отметил бурное экономическое развитие польских земель и отсутствие прямых побудительных моментов к новому открытому противостоянию России. Однако в целом Голицын констатирует: мы никогда не сделаем из поляка русского. Единственной мерой, которая стала бы действенной по отношению к населению самой западной российской территории, он считал необходимость добиться такого положения, при котором бы поляки ощущали, что могут остаться отдельной национальностью только в составе Российской империи, так как о независимом Польском государстве в тот период не могло быть и речи. В качестве аргумента приводились положения о политике онемечивания западных частей Польши, которые находились под управлением Германии, а также более успешное экономическое развитие русской части Польши по сравнению с австрийской 14 .
Одновременно Голицыным отмечалось, что фактически Россия в период после восстания 1863 - 1864 гг. не имела поддержки внутри польского общества и в случае любого международного вооруженного конфликта поляки выступят на стороне противника. Основное их требование к России: сохранение польского языка и католичества. В среде католического польского духовенства практически не встречаются люди, которые желали бы примирения с Россией, но они пока не способны организовать и
стр. 143
возглавить новое восстание 15 . В итоге Голицын делает вывод, что спокойствие в польском крае сохраняется лишь потому, что поляки понимают невозможность освободиться от российской власти самостоятельно, а ожидать помощи извне в тот период не представляется возможным.
В целом проводимая в период после восстания 1863 - 1864 гг. политика в Привислинском крае была направлена на русификацию западных окраин Российской империи, главной являлась идея "располячивания католицизма". Она предусматривала участие светских властей в отборе и проведении экзамена среди учащихся римско-католических духовных семинарий, обязательное введение во всех семинариях и академиях преподавания русского языка и истории России на русском языке и проведение богослужения в католических костелах на русском языке. Полякам запрещалось приобретать в собственность земли в Западном крае. Крестные ходы вне зданий костелов в городах и вне оград церквей в деревнях могли проводить у католиков только православные священники. Это считалось одним из серьезных шагов к соединению с православием. Также были приняты меры по унификации по русскому образцу польского образования, транспортной, таможенной и почтовой служб.
В польских землях преимущество по службе должны были получать лица русского происхождения, к которым относили русских подданных от рождения, православных и не женатых на католичках. На лиц русского происхождения распространялись преимущества, закрепленные дополнениями к правилам 1867 года 16 .
Через 2 года после восстановления отношений с римским престолом в 1894 г. был принят новый Устав духовных дел иностранных исповеданий, который закрепил существование 12 епархий римско-католической церкви в Российской империи. Кроме Могилевской архиепископии была создана Варшавская. Ей подчинялись все римско-католические епископии в польских землях. В статье 17 специально оговаривалось, что все христиане римско-католического исповедания, духовные и светские из подданных Российского государства, имеют отношения с Римской курией не иначе, как через МВД 17 .
В новом уставе, который действовал до 1917 г., остались значительные ограничения на свободу отношений католиков России с Римом, что было вызвано неослабевающим негативным отношением папского руководства к положению католиков в империи. К началу XX в. в аналитических записках МВД стали писать о новой опасности для российских интересов в польских землях, которую представлял резко усилившийся приток немцев в российскую часть Польши. Они захватывали в свои руки фабрично- заводскую промышленность, приобретали в собственность крупные земельные участки и пользовались в связи с этим значительным влиянием на крайне западных землях России. МВД выдвигало условие - при создании фабрик и заводов иметь администрацию исключительно из русских 18 .
В самом начале XX в. резко увеличилось число запросов римско-католического духовенства к Российскому правительству с ходатайствами по изменению порядка управления католической церковью в России. Все они были направлены в МВД и рассматривались в департаменте духовных дел иностранных исповеданий. Анализ позволяет разделить все запросы на две категории: принятые и отвергнутые верховной властью. Приняты были следующие ходатайства: предоставление епископам разрешающего права на постройку и починку костелов, устройство кладбищ, сбор пожертвований, постановку крестов и статуй при дорогах, в полях и лесах без сношений с православным ведомством и МВД. Закрепление только за могилевским митрополитом исключительного права попечительства над католическими духовными заведениями: духовной академией и семинариями. Сюда включалось право рассмотрения программ русских предметов, направление за границу за казенный счет наиболее способных воспитанников, освобождение от контроля со стороны губернаторов документов лиц, которые поступают в католические учебные заведения, право епископам назначать и увольнять семинарское начальство и профессоров без предварительного согласования с гражданской властью с уведомлением ее о каждом увольнении и назначении, принимать в семинарии любое число воспитанников и самим судить об их образовательном цензе, признание за членами педагогического совета - не католиками лишь возможности пассивного испытания по Закону Божьему и введение католического богословия в вузах. Руководство департамента духовных дел иностранных исповеданий не вычеркнуло также требований оградить католическое богослужение и духовное образование от чрезмерного применения русского языка 19 .
Однако, те положения, которые касались принципиальных моментов отношений католической церкви с Римом и Российским государством остались не удовлетворенными властью (были вычеркнуты из списка ходатайств). К числу таких относились упрощение порядка сношения с римской курией, предоставление епископам
стр. 144
права непосредственного сношения с Римом, право беспрепятственного принятия в церковь новых прихожан-католиков, совершение крестных ходов вне костелов, самостоятельное принятие решений относительно смешанных браков, назначение на должности епископом без согласования с гражданской властью, а лишь путем ее уведомления о каждом назначении. Отвергались также ходатайства о возможности гражданской администрации увольнять духовных лиц и подвергать их уголовной ответственности (католическим духовенством предложено было делать это через смешанные суды, а в случае принятия решения об уголовной ответственности или же отклонения назначения духовного лица указывать их мотивы). Не удовлетворенными остались и ходатайства о выдаче загранпаспортов духовенству без согласия МВД 20 .
Ограничительные меры в отношении распространения католичества в Российской империи затронули и строительный устав (ст. 676), в котором строительство неправославных церквей разрешалось только через подачу просьбы в губернское правление, а затем в МВД и его департамент духовных дел иностранных исповеданий, которые должны были вынести вердикт по каждому отдельному случаю 21 . Тем не менее такое положение не стало препятствием для строительства и открытия католической каплицы в одном из центров православия - г. Владимире в 1891 - 1892 годах. Согласие на ее возведение дал министр внутренних дел статс-секретарь И. Н. Дурново, но с условием, что средства на возведение будут собираться только местными католиками без привлечения финансов извне. Сумма в размере 14 тыс. рублей была собрана, а сама каплица приписана к нижегородской римско-католической церкви 22 .
В связи с дестабилизацией обстановки в стране в начале XX в. и последовавшей за ней революцией 1905 - 1907 гг. резко возросло давление на верховную власть, в том числе и со стороны людей, которые выступали за религиозную свободу. Руководство страны получало тревожные донесения из западных районов, где указывалось на резкую активизацию антироссийских настроений в католической среде, которую возбуждало духовенство 23 . В итоге 17 апреля 1905 г. был издан указ "Об укреплении начал веротерпимости". Главные его положения заключались в том, что отпадение от православной веры в другие христианские исповедания или вероучения не подлежит преследованию и не должно повлечь за собой каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий. Оговаривалось также и преподавание Закона Божьего на природном языке учащихся и только духовными лицами соответствующего исповедания. В отношении римско-католического исповедания пересматривалось право на строительство костелов. Теперь для их открытия требовалось только согласие духовного католического начальства, наличие необходимых денежных средств и соблюдение технических требований строительного устава. Прекращалась практика обязательного закрытия римско-католических монастырей в губерниях Царства Польского. Ставилась задача добиваться положительного решения со стороны императора отмены закона о проверочных испытаниях по русскому языку для католического духовенства и о разрешении католическим духовным и светским лицам основывать церковные общества и проводить новые наборы новициев (послушников) в римско- католические монастыри 24 . Так начиналась принципиально новая эпоха в отношениях между властью и католиками в России.
Итак, главной задачей российской власти, начиная с конца XVIII в. являлась идея создания собственной католической церкви в России, полностью независимой от Римского престола. Такая позиция исходила из зашиты государственных интересов России. К этому следует добавить и в целом враждебную позицию римского католического руководства к православию, олицетворением которого служила Российская империя. Высшим католическим руководством в Риме в XIX в. православие рассматривалось как раскол, который следует рано или поздно устранить и вернуть заблудших в единую христианскую семью, воплощением которой и считался католицизм. Поддержка униатов (греко-католиков) являлась стержнем этой политики.
Со своей стороны, российское руководство стремилось оторвать католиков своей страны от Рима, видя в них "пятую колонну" в Западном крае. Однако посягательств на свободу вероисповедания католиков России руководство империи фактически не предпринимало. Ограничения касались лишь вопросов распространения католической веры на православное население. Создание собственной российской католической церкви решало две задачи: сохранение свободы вероисповедания католиков в православной стране и защиту государственных интересов России. Для XIX в. такая позиция представлялась наиболее здравомыслящей. Сравнение положения с религиозными свободами в других странах в то же время позволяет говорить о принятии мер по поддержанию именно "титульной" религии.
Анализ записок и писем в высшие органы власти Российской империи (прежде всего в МВД и его подразделение - департамент духовных дел иностранных испо-
стр. 145
веданий) позволяет сделать вывод, что подавляющее большинство их авторов предлагали меры, которые прямо или косвенно преследовали именно идею собственной российской католической церкви. С другой стороны, эффективность их внедрения оказалась довольно низкой. Кроме того, нарушался канонический порядок католицизма, когда все основные вопросы богослужения и кадровых назначений совершались римским папой. Поэтому католическое духовенство, особенно в монастырях, рьяно этому противилось и всеми методами подталкивало к противодействию свою паству, видя в руководстве России губителя своей веры.
С апреля 1905 г. правительство России под влиянием известных событий изменило свой курс по отношению к российским католикам - пошло на фактическое уравнивание положения католической и православной церквей. Однако это привело к еще большему обострению противоречий между католической церковью в России и государством, выявив очевидное: римско-католическое духовенство Западного края всегда стояло на позиции полной независимости от российской власти.
Примечания
1. Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ). СПб. 1908. Т. XXIII, с. 257 - 258.
2. КУЗНЕЦОВ Н. Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии. Ярославль. 1898, с. 200.
3. ПСЗРИ. Т. XXIV, ст. 17836.
4. Там же. Т. XXV, ст. 18733.
5. Там же. Т. XXV, ст. 18734.
6. Российский государственный исторический архив (РГИА), ф. 821, оп. 150, д. 104, л. 1об., Зоб.
7. ПСЗРИ. Т. VII, ст. 5506.
8. Свод законов Российской империи. Т. XI, ч. 1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. СПб. 1857, с. 11, 9, 28.
9. РГИА, ф. 821, оп. 2, д. 1146, л. 146 - 148 (подсчитано автором).
10. Там же, л. 1 - 48.
11. Там же, д. 235, л. 2; оп. 150, д. 104, л. 11.
12. Там же, д. 103, л. 43 - 45.
13. Там же, л. 55 - 65об.
14. Там же, ф. 1270, оп. 1, д. 1485, л. 21об., 38, 67об., 69, 19об., 33.
15. Там же, л. 43об. -44.
16. Там же, ф. 1284, оп. 190, д. 85, л. 9.
17. Свод законов Российской империи. Т. XI. Ч. 1. Уставы духовных дел иностранных исповеданий. СПб. 1896, с. 12, 17.
18. РГИА, ф. 1284, оп. 190, д. 85, л. 6.
19. Там же, ф. 821, оп. 151, д. 124, л. 9 - 12, 12об., 18, 20об.
20. Там же, л. 1об., Зоб., 5об., 7об.
21. Свод законов Российской империи. Т. XII. Часть 4. Книга II. Свод Уставов Строительных. СПб. 1836, с. 138. (Впоследствии эти положения продублировал строительный устав 1900 года).
22. РГИА, ф. 826, оп. 1, д. 990, л. 2, 6, 13.
23. Там же, ф. 1284, оп. 190, д. 85; ф. 821, оп. 2, д. 235; оп. 10, д. 180.
24. ПСЗРИ. Т. XXV, с. 257 - 258, 261, 261 - 262.
стр. 146
